卷首语
佩剑的孔子
中国历史博物馆的北广场上悄然矗立起了一座孔子的塑像，引起了人们的关注。尽管为宽袍大袖所掩，还是有人注意到，与往昔人们心目中的形象迥然有异，这是一位佩剑的孔子塑像。
孔子竟然配剑，孔子怎么能够佩剑？这不免让一些人大跌眼镜。谁不知道孔门倡导的待人准则是温、良、恭、俭、让，孔门的诗教讲求的是温柔敦厚，他老人家怎么竟成了一位仗剑的武士？
胡适之先生早年曾作有《说儒》一文。他引用《说文》：“儒，柔也，术士之称。”因此认为“儒”字从需而训柔。他进而将这一训释加以推广，认为凡从需之字，大都有柔弱之义，如“懦，弱也。”“孺，乳子也。”“懦，驽弱者也。”这篇文章的影响尽管很大，但也不是没有可议之处。孔子固然讲仁，但他又说：“仁者必有勇。”《论语》中记载，子路初次拜见老师，孔子问他有何喜好，他就回答说："好长剑。"学者李远山曾考证过，孔子身高约合1.89公尺以上，力“能举国门之关”，只是“不肯以力闻”而已（文见《社会学家茶座》总第九辑）。一句话，孔子不仅儒雅非凡，而且孔武有力。历史上的他，实在是个文武兼资的人物。
然而，“是几时孟光接了梁鸿案？”从什么时候，这位儒门先师身上的男人气概逐渐失落了？或许是自宋明理学以降，儒门淡薄，“无事袖手谈心性，临危一死报君王”成了书生们的标准形象？或许是从唐代大兴科举制，诗赋文辞成了书生入仕的门槛而从此羞谈勇力？总之，后世儒生筋脆骨柔，更偏于阴柔气质，孔子的形象也就渐趋文弱苍白了。谭嗣同曾由此上溯到道家的鼻祖老子，说：“乌知乎有李耳者出，言静而戒动，言柔而毁刚！”他认为，“李耳之术之乱中国也”。
其后有不少人认为，晚近华夏文化多偏于女性气质。如林语堂就认为：“事实上，只有女性化这个词可以用来总结中国人心灵的各个方面。"这却是不甚可喜的现象。古代罗马人的virtue（美德），就起源于拉丁文vir（男人），当时指称征战时一往无前的勇敢气质。罗马因何衰亡？这是西方文明史上的大题目，历来众说纷纭，有人就认为这是由于美德在罗马人身上的渐次消泯。
崇尚阳刚的男人气概，并不意味着鼓励那种民族的自大狂，张扬“五千年轮到我登场”的狂言，而是期望大而至于一个国族，小而至于一个个体，努力做到文与质的均衡搭配。孔子曾说：“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。”可见他理想中的人格是既华丽又质朴，既刚健又文雅。“文质彬彬”原本是一个并列结构，后来却变成了偏义结构，专门用来形容文弱的书生。可见，现代华夏文化女性的意味过于浓厚，而男性气概却在历史的行程中不知不觉流失了很多。
“文过则伤艳，质甚则患野”（僧祐语），其实都远离了文质彬彬。
王
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◇中国为什么会通货膨胀？◇三重赋敛的中国模式◇“国家资本主义”令西方侧目◇晋商与跳蚤理论◇约瑟夫·奈：权势的转移◇未来一百年大预测
《社会学家茶座》总第38辑，山东人民出版社2011年2月出版，定价14.00元，
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