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卷首语

克里斯马

克里斯马（charisma），是马克斯·韦伯社会理论的一个重要范畴，原出于《圣经·新约》的《哥林多前书》，特指因蒙受神恩而被赋予的一种天赋。韦伯则用以指称社会世界中一切具有超自然神圣特质的人与物。它是与世俗相对的超凡，更是与庸常相对的神奇。

尽管历史长河中的“瞬间克里斯马”，会转化为“常规克里斯马”；电光石火会凝固为恒常稳定；先知们的合理化预言亦已融进建制化的常规社会结构之中，但透过对世界各大文明的潜心研究，韦伯对于悠悠千年里那些具有克里斯马特质的先知人物，依然充满了神往之情。

在韦伯看来，现代性的当下世界，是一个诸神退位，也不见先知的时代。一切终极性的崇高价值，都已经从社会生活中消退。可在上世纪六七十年代，克里斯马这一概念忽然在欧美社会流行起来，从政界人物、演艺明星到艺术大腕，从披头士乐队到一块上好的名牌手表，举凡对于公众略微具有吸引力的人与物，都被人们冠以克里斯马之名。老韦伯若从地下醒来，放眼望去，看到满街都是克里斯马，到处都是以先知自居的人物，恐怕会惊异得说不出话来。

尽管论韦伯学术成就与造诣，在20世纪中罕有人能够与之比肩，但他却首先是一个以政治家自我期许的人。他熟谙政治在现代社会中的种种脉络，洞察这一领域的幽暗精微。身处德国转型期的艰难时世，他慷慨陈词，为现代政治领域高标英雄式的伦理，既批判只看到权力光鲜外表徒慕虚荣的浅薄青年，也嘲讽只知升官发财而规避责任伦理的票友政治。然而，能够对政治志业作出如此透辟分析的韦伯，其自身的从政生涯却终竟落空，不免令人唏嘘。韦伯以政治为业，是寄希望于具有克里斯马品质的政治领导，能够振衰起弊，将生存的意义重新注入社会世界。

1920年6月，韦伯写下了自己的遗嘱，他将毕生心血所凝的《宗教社会学论文集》三卷，分别题献给他的妻子、女友与情人。韦伯在生命将终之际显露的这一面相，多少令人感到讶异。其实，他很早即已指出，在世界被理性化的进程祛魅之后，作为卫护自由与个性的屏障，那最后尚存的魔魅（enchantment），只残存于公共领域中具有克力斯马特质的政治人物，以及私人生活领域中的爱欲了。政治与性爱，这在常人看来性质迥异的两个领域，在韦伯这里却被赋予了某种同一性。这禁不住让人联想起清代文学家袁枚所作的两句诗：

“苏小坟邻岳王墓，英雄儿女各千秋。”

王 焱

2009年7月29日

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卷首语 ｜ ＦＯＲＥＷＯＲＤ
001 王 　焱 克里斯马

随 笔 ｜ ESSAYS
004 赵法生 　故乡的狼
007 李道刚 兄弟合家与娜拉出走
010 汤 军 狐狸精是怎样炼成的
013 张慧瑜 一块布的寓言
015 于爱群 胖子国里的瘦总统（伯克利札记）

聚 焦 ｜ ＰＥＲＳＰＥＣＴＩＶＥＳ
银幕上的社会
018 胡晓梅 唐 浩 人人都爱梅兰芳
027 赵 峰 　回家——一部电影和一本书
033 郝 建 　烈日之下，安有完人？——俄罗斯影片《烈日灼人》观后
043 王澄霞 　民族耻辱与大国风范——我看《南京!南京!》

社 会 ｜ ＳＯＣＩＥＴＹ
048 柳士同 仇恨、暴力和苦难
053 翟学伟 诚信危机的社会根源
057 黄帝荣 功能主义视角下的大学生就业难
066 王 利 家国关系的现代重构——《人间正道是沧桑》观后
071 方 刚 30年来中国家庭中的性变革

社会思想 ｜ SOCIAL THOUGHT
080 陆兴华 印度的“多样”与中国的“搞活”
090 邵铁锋 君子的积极自由与公共领域
093 吴万伟编译 不讲效率的公民（下）

世 相 ｜ ＭＡＳＳＥＳ
098 陈季冰 一场标签化的战斗
102 张志平 “谣言”的词源学和现象学释义
107 张天潘 将“脑残”进行到底——90后的非主流行为状态

学术圈 ｜ ＡＣＡＤＥＭＩＣＡＬ ＣＩＲＣＬＥＳ
112 刘洪波 知识界需要校准定位
115 冼 岩 公共话语权的天下三分
117 陈占江 知识分子福柯先生

阅 读 ｜ ＲＥＡＤＩＮＧ
123 王学泰 老北京胡同的最后留影——序赵铁林《老北京话城南》
134 王玉珏　　刘怀玉 空间：控制工具抑或希望之乡？——评勒菲弗《空间与政治》

文 化 ｜ CULTURE
142 余凤高　　浪漫主义与“肺结核情结”（疾病的社会史之九）
149 高成鸢 被遗忘的“悌”

资 讯 ｜ ＩＮＦＯＲＭＡＴＩＯＮ
◇克鲁格曼：世界经济恐怕将衰退十年◇亚洲发展模式破产了◇中国悖论◇黄亚生论中国农村经济◇中国解决权、钱、民冲突刻不容缓◇千万不要轻言超越日本◇中国百姓到底有多富裕？
封二 赵铁林——老北京胡同的最后留影